風水名師丘延翰

    丘延翰，唐朝聞喜人，字翼之，范越鳳高弟。……”《平陽府志》之《方技》卷載：“唐丘延翰，聞喜縣人。永徽時有文名。游泰山，于石室中神人授玉經，即海角經也。洞曉陰陽，依法扦擇，罔有不吉。開元中為縣人卜葬地，理氣交見。太史奏曰：河東聞喜有天子氣。朝廷忌之，使斷扦山，詔捕之，大索弗獲。詔原其罪，詣闕，陳陰陽之說，以天機等書進呈，秘以金函玉篆，號八字天機，拜亞大夫之官，祀三仙祠。”

    從上述記載中，丘延翰的生卒年代不詳。我們可以看到他生于唐貞觀年代，到了唐高宗李治的永徽年間（公元650—655年），少年丘延翰已文才畢露，名聲雀起。自幼喜讀鄉賢郭璞的著作，尤其對易學和堪輿學最感興趣。智者樂山，仁者樂水，丘延翰以豐厚的家資為基，足跡踏遍山左、山右之山山水水，其間曾拜縉云（浙江）人范越鳳為師，范師，字可儀，號洞微山人，人稱白鶴仙人，精通堪輿術，著“尋龍八式歌”，曾到三晉設壇講學，丘延翰博學多才神精聰敏，很快心領神會，悟其奧妙，成為其高弟，相傳，丘延翰游泰山時誤入四壁石室遇神人授玉經，從此成為上知天文，下懂地理，洞曉陰陽的方術家，浪跡天涯，為人相宅、相地、祈福。其實，丘延翰遇到的神人就是郭璞，他全盤承襲了郭璞的風水術、堪輿學理論、觀點和占卜的方法，成為一代方士，名揚神州。事隔50多年，時空到了唐玄宗李隆基的開元年間（713—740），丘延翰應邀為裴氏族人卜葬地，丘延翰踏遍了邑境的北垣、南川、西域、東鎮，從漢代古葬區到裴氏所有莊園，他的足跡最后停留在邑境東域的鳳凰垣上。這里是裴氏家族的祖居和裴氏家族的祖塋，丘延翰翻開自己抄錄恩師郭璞啟語的小冊子，把郭璞關于堪輿方面的名言和眼前的山形、地理、氣流、穴位一一對照，竟然大驚失色，連連聲稱：“絕，絕。”一時慌得裴家人不知所措?；氐脚岽寮抑?，丘延翰才慢慢說出自己的看法。他說：“裴家祖塋方園十里，是個風水寶地，遠山清貴，近山有托，青龍勝騰，白虎偉立，若以子午結穴，按照郭璞先生的動靜天機，子陽午陰，這個穴左為雙獅戲珠，右為金牛出洞，皆是拜相出公候之地，前為汪洋深潭大澤，福壽雙全之象，中為龍穴，這里會很快出天子的，是真的龍穴，此穴的中后方形如飛鳳騎金獅，是出皇后、嬪妃、狀元、駙馬的地形，這里理氣交見，大富大貴??！”這些話不徑而走，太史官傳到皇上李隆基那里，李隆基心情沉重，他回眸大明宮圍，心想，難道大唐江山真會落到裴氏宰臣之手？想來想去還是面對面問問這位大師才好。于是皇上便派官員來河東聞喜上邱村抓捕丘延翰。丘延翰知道捕快已到，一不躲二不藏，還在捕快身邊走來走去，盡管捕快到處張貼告示，手持丘延翰的畫像，察道禁行，挨戶尋找，都沒能抓獲，捕臣稟告皇上丘延翰其奇無法捕獲，后來皇上下詔赦免丘延翰造謠惑眾圖謀另立天子的欺天大罪，頒旨令其進宮攜陰陽之說和玄妙天機之書進京面上陳辭。當時，丘延翰向唐玄宗獻上自己著述的《搬砂經》、《海角經》和從九天玄女那里學到的《八字偷天玄機》三卷人間奇書異著，并和玄宗皇帝談陰陽說數像，談的十分投機，深得玄宗皇帝的賞識，玄宗皇上令祭酒造金匣玉盒，秘藏宮中，封丘延翰為亞大夫，食千戶。丘延翰返鄉后托皇上福，名聲顯赫，但仍重操舊業，四處云游，為人相宅、卜葬。送走丘延翰后，玄宗皇帝做了兩件事，一是令當代禪師名僧偽造一部顛倒陰陽五行、視亂休囚、飛走天星卦氣湮亂視聽的偽書，名曰皇家《銅函經》，在社會上廣泛流傳，“只因一行擾外國，遂把五行顛倒編”，給后世學者造成極壞影響，難以辨別真偽。二是玄宗皇帝馬上派大隊人馬，從今侯馬向南經聞喜縣鳳凰垣上的“龍脈”，挖一道寬敞的衡道，這樣既便利了交通，又從龍脈的肚臍眼上開溝扦山（即今隘口溝），自然聞喜的天子氣就消失了，興于隋，盛于唐，延續千余年，出了59位宰相、59位大將軍，數以千計的公、侯、伯、子、男和皇后、皇妃、駙馬等，聞名遐邇的裴氏望族，從此也逐漸遠離了中國政壇。

    丘延翰離開故鄉，云游天下。90歲高齡的丘延翰，客死他鄉，明崇禎庚午年間（1630）那時聞喜屬山西布政史平陽府解州道轄，按察使太守道大參張法孔，運用郭璞的堪輿觀點和丘延翰的相地術，認為聞喜縣在州之甲巽位置，城南又是聞喜丙丁之位，在這塊風水寶地上建樓建塔，于州府縣衙都有好處，“這里嵋原如座，條巒如屏，香峰如筆，涑水如帶，志稱古曲沃地”，他說：“這里山水佳秀，不亞江南。華表捍門（指如船的小南關舊址），鎮諸水口（指涑水鐵牛），二十年后不可量矣！”于是樓與塔并建，樓在水西門外涑水西岸，回瀾塔在水西門外涑水東岸與紅鶴樓對峙。不巧的是，樓剛立木，塔起二級，受明末兵戈之擾停止建筑。值得慶幸的是近30年后，那是1658年春到1660年間，邑人翟鳳翥捐首倡并聯合當代豪紳名士共同出資共建樓塔，同時擴建涑水書院，樓后建祀，祀郭景純、呂純陽、邱延翰三先生，曰：“回瀾砥柱”，魁星祟祀于上，“魁壁煌煌，鈴鐸裊裊”十分愜意。此時此刻的翟鳳翥，身在山川秀美的風水寶地，坐在“石堤畫檻，即完且麗”的紅鶴樓上，有人說聞喜城南如硯，香峰如筆，瀾塔如墨，書院學子在古曲沃這張紙上心情放飛希望和理想，因而成為晉之舊都的“文脈”，這文脈成為聞喜人民的“生命印記”，被后人傳承下來，從紅鶴樓和回瀾塔始建的1630年起，28年后，清順治十五年（1658年），正是翟鳳翥重建樓塔的1658年，秋試戊戌科孫承恩榜（主考大人），聞喜就出了崔爾仰（邱村人），寧世旋（裴村人），趙憲鼎（行村人）和王鐘靈（東姚村人）一科四進士，這在中國科舉史上也是很少有的。
丘延翰生前，因為裴氏之卜引來不快，便再度離鄉背井，沿師郭璞南下路線來到江南，發現東南地域，尤其是以江蘇、江西、福建、浙江為中心的地域，文化發達，風水因此而獲得良好的生存空間，風水埋論雜亂紛呈，堪輿名流輩出，尚祀、重浮屠之風盛況空前。丘延翰來到這里后很快加入其風水堪輿名流隊伍中，出入于官邸民宅，與當地曾派不謀而合，頗受敬仰。到了僖宗李儇時代（874—879），曾任國師、官至金紫光祿大夫、掌靈臺地理事的楊筠松，十分喜愛風水，并以地理術行于世，其著《疑龍經》、《撼龍經》、《黑龍經》、《36龍》等傳于世?？计淅碚?，皆不出乎丘延翰的八字天機之說，特別令人感慨的是其天門、地戶、鬼門、人門的提法，竟可追溯到郭璞《山海經注》的傳說里：“西北為天門，東南為地戶，西南為人門，東北為鬼門”，“西北立龍飛翼之樓，以象天門，東南伏漏石竇，以象地戶”，并以天門、地戶說用來比喻水口，影響了一帶城市布局和民宅建筑。我們尋根問其楊先生的相宅術來自何方？東南各地流傳著一個無史可查的傳說，人們說楊筠松乘黃巢起義破京之時，乘機竊走皇宮藏書丘延翰的玉匣金經，而后結友入昆侖山苦讀體驗，后返回故居虔（今江西贛州市）行風水地理術為民相宅、相墓、除災攘福，深受當地民間敬慕，人稱救貧先生。