傳統四合院文化風水底蘊

 

四合院風水

    夕陽西下，一抹殘淡的陽光柔和的灑在京城幽深的小胡同里。精致的四合院，黝黑的宅門，锃亮的門鈸，槐蔭下扯閑篇兒的老人，追逐頑戲的孩子，還有那遠處傳來漸近的略帶沙啞的吆喝聲.....當您陶醉于靜謐與愜意之中時，您是否想到了這其中的文化底蘊？您是否知道這小小的四合院是以家族的倫理道德、宗法觀念、等級禮制、堪輿風水、對幸福人生的追求、向往和藝術美學為藍圖建筑起來的呢！
宗族觀念

    在整個社會結構中，宗族、等級、階級等是其中的組成部分。在古代社會，等級結構最為重要，它把人們分為皇帝、貴族、官僚、紳衿、平民、準賤民、賤民等等級。 在平民以上的社會集團中，等級結構和宗族結構的成分是完全一致的，上層宗族成為等級社會政權的統治基干，這就是宗族制度與封建政治相結合的基礎。

   “天下之本在家”（《申鑒》漢•荀悅）。歷史上，先有父系家長制，在此基礎上才擴延為封建君主制。與之相應，在倫理上也是先有父為子綱，然后才有君為臣綱。社會的生產關系、政治制度都是建立在家族的基礎上。他一方面延伸了社會制度文化的功能，另一方面也發揮著社會他種文化所無能為力的特殊功能，是封建社會的基本細胞，是社會結構的基礎，是支撐整個國家的強有力的基石。

    家庭又是家族的組成部分，甚至我們可以說家庭是縮小了的國家，先齊家而后才治國、平天下，正所謂“正家而天下定矣”（《易經》）。 所以統治者對家庭的安定和家禮的實施十分重視。家庭是禮制的主要對象，是建立在以“三綱五常”為基礎，通過祖訓、家禮、家范、家規來約束每個家庭成員；強調男尊女卑、長幼有序、嫡庶有別、家庭生活自給自足。“生于斯，養于斯，葬于斯”，導致十分明顯的自我封閉的結果。

    家庭的倫理道德和宗法觀念在四合院中有充分的體現，早在周代，住宅建筑的功能就與禮制融為一體。北京的四合院，包括較大規模的由多個四合院組套而成的王府，甚至故宮，都是禮制的反映，是禮制最充分的體現。

    我們可以看出，四合院內外宅的劃分體現了尊卑有別的等級觀念，四合院的那種“北屋為尊，兩廂次之，倒座為賓，雜屋為附”的位置序列安排，完全是父慈子孝、夫唱婦隨、事兄以悌、朋交以義的人生道德倫理觀念的現實轉化。故宮的朝廷于前，宮寢為后，文左武右的規劃布局也正合天地之道，陰陽之理。
中國古代的家庭是封閉式的，“雞犬之聲相聞，老死不相往來”。而四合院也是封閉式的，無論府邸宅第多么深邃，多么廣闊，僅只有一個正門，惟以此正門為出入孔道。其開角門、后門、旁門者，全都是因為特殊情況，不屬正規。住宅里的設施一應齊備，麻雀雖小，卻五臟俱全，從倉庫、廁所、廚房，到寢室、起居等等，應有盡有。院門從來都是緊閉，形成一個安全、舒適、寧靜的小天地。因此，走街串巷的行販，要扯著桑子吆喝，手里擊著響器，目的就是要深宅大院里的人不用出門就知道自己賣的是什么。封閉式的家庭觀念，造就了封閉式的住宅，而反過來封閉式的住宅，又起到了維護這種觀念的作用，兩者相輔相成。

    封建家庭關系在結構上是將家庭成員一分為二，即家長與家屬。盡管在不同時代、不同地區家庭的結構、規模各有差異，但是無論什么樣的家庭都有一位家長，這是普遍存在的。其目的都是為了要保持、鞏固、發展祖宗家業，培育、造就出揚名顯親、光宗耀祖的子孫后代。歷代儒人也都在竭力論證和維護家長權利的絕對性，宣揚著“家無二主，尊無二上”的思想（《禮記•場記》）。家長制是隨著私有制和階級對立的出現而產生的，也是自然經濟和自給自足家庭生活方式的必然產物。

    這種家長制呈金字塔狀的等級格局以四合院為舞臺體現的淋漓盡致。家庭關系象其他社會關系一樣是一種尊卑分殊、等級森嚴的人與人之間不平等的關系。家長住在北房，即正房，一般是在正房的東屋，西屋或者是姨太太住，或者是用作書房。兒女子孫住在東西廂房。而西廂房的高度及寬度，都比東廂房略矮小。正房是全院中最高，面積最大的房屋，以基臺柱石增加其高度，以使重心突出，主次分明，井然有序，借以體現人倫關系和輩分。

    社會等級
    在封建社會，衣食住行均有著嚴格的等級規制，其中尤“以建筑形式來明辨居者身份等級是最簡易而又收效顯著的方法”。所以都城、宮殿、宅第、陵墓等均是以禮為準則設計建造出來的，布局、規模、形式、色彩、裝修等處處都體現著禮的制度。同時這些建筑物也就不再單純的具有使用功能了，更多的是表現出秩序和等級的社會功能。

    等級制度也建筑在四合院的一磚一瓦之中。例如對大門的規定，可以分為王府大門，廣亮大門、金柱大門、如意門、蠻子門、鷹不落等。這不同種類的大門不僅是建筑形式上的區別，更重要的是體現了森嚴的等級觀念。以至于外人只要看一眼大門、戧檐、門釘、影壁或門板等，就可以知道這家主人的身份和地位，是文官，還是武將，是殷富之家，還是一般百姓。于此一斑可窺全豹，所謂門當戶對，門第相當，正是反映了住宅大門與主人身份地位之間的一種密切關系。

    北京古代建筑的屋面上都要安置吻獸，這原是道教符箓派中的一種鎮壓法物，以避禽獸、鬼魅、盜賊等的侵害。吻獸在不同的發展時期，呈不同的形象，有的近乎魚形，有的似魚非魚，有的似鳥非鳥，發展到封建社會后期，漸呈龍形，并被列為龍的九子之一。吻獸是安在古建筑屋頂的正脊、垂脊、戧脊、圍脊等各屋脊的盡頭或轉折處的，被稱作鴟吻、殿吻、龍吻或螭頭等，但這些都是帝王宮殿的專用飾件或名詞，而一般老百姓的住宅則不敢安裝吻獸。但在四合院的正脊的端頭，也會有向斜上方揚起的構件，俗稱“蝎子尾兒”?；噬霞业姆Q作頭稱作吻，而老百姓的則要稱作尾兒，這也是封建社會的等級觀念的反映。

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