澳門周易網、周易大師—節卦注解

    節卦是《易經》六十四卦的第六十卦。水澤節（節卦）萬物有節，是上上卦。象曰：時來運轉喜氣生，登臺封神姜太公，到此諸神皆退位，縱然有禍不成兇。這個卦是異卦（下兌上坎）相疊。兌為澤，坎為水。澤有水而流有限，多必溢于澤外。因此要有節度，故稱節。節卦與渙卦相反，互為綜卦，交相使用。天地節卦有節度才能常新，國家有節度才能安穩，個人有節度才能完美?！豆潯坟允钦劰澲谱约盒袆拥呢?。此卦有些從上卦《渙》卦而來的意思。任何事物皆有一個有盛有衰的過程，也有一個有行有止的過程，在一定的時候必須適當節制一下自己的行動，這將會是極有益處的，此卦就是從各方面來。

    節：亨，苦節不可，貞。
    《節卦》象征節制：節制可致亨通；但過分的節制也不可以的，應當持正、適中。 《象》曰：澤上有水，節；君子以制數度，議德行。
    《象辭》說：《澤卦》的卦象是兌（澤）下坎（水）上為澤上有水之表象，象征以堤防來節制。水在澤中，一旦滿了就溢出來，而堤防本身就是用來節制水的盈虛的。君子應當效法《節卦》的義理，制定典章制度和必要的禮儀法度來作為行事的準則，以此來節制人們的行為。

    《節》卦的主旨是節制，也就是限制。有節制，能限制，是事物發展的普遍規律。順應這種規律，人類自覺地通過各種法律和規章調控自己的行為，社會才能順利發展。節制貴適當，不能過分。適當的節制，稱為甘節，效果好；過分的節制，稱為苦節，效果差?？梢?，節制自身也有節制問題。節而失節的教訓，古今中外不乏其例。卦中強調，應從實際出發選準限制點，才能保證節制的順利可行。

    此卦由澤下水上組成。
    卦辭的“節：亨；苦節不可；貞”，第一層意思是說作為節制自己行為的《節》卦，它很亨通；第二層意思是說但若要過份的苦苦節制，則不可；第三層是說節制可以保持貞正。

    “初九”爻辭的“不出戶庭，無咎”，是說節制在適當的范圍內節制則可，比如說不出戶庭的小范節卦圍節制，它就不會發生災禍。

    “九二”爻辭的“不出門庭，兇”，是說節制絕不可過份，也即如卦辭的所說的“苦節不可”，若過份節制，有如不出門庭那樣苦節，則意味著兇險。

    “六三”爻辭的“不節若，則嗟若；無咎”，前半句是說辦事在某些情況下不節制，那必然會后悔嗟嘆；后半句是說辦事開始雖沒有節制，但隨后還能嗟嘆后悔，還能明白這個道理，能夠反省自悟，能夠亡羊補牢，那將沒有什么災禍。

    “六四”爻辭的“安節，亨”，是說一個人要善于節制自己，該行則行， 該止則止，辦任何事情都應有分寸，若能做到得手應心，那將很亨通。

    “九五”爻辭的“甘節，吉；往有尚”，前半句是說對于節制，還是以徐緩為宜，要做到有條不紊，那樣才吉祥；后半句是說如能這樣前去辦事，一定會得到人們的崇尚。

    “上六”爻辭的“苦節，貞兇；悔亡”，這一爻辭的是從兩個方面來論述“苦節”的，它既不贊成“苦節”，又在申述非“節”不可。也即是說，對于節制來說，“苦節不可”，“苦節”有它“貞兇”的一面；但是“苦節” 終究比不節制要強，它會使后悔消亡。對于這一爻，我們再不妨舉一個例子來說明，節制就比如剎車，一個駕駛員如能善于用剎車或經常能做到緩緩的 剎車，這自然很吉祥，也很亨通，但用急剎車則很兇險；但是，急剎車固然兇險，遠不如緩緩地剎車，但它終究比不剎車要好，它可以消除撞車或壓人的危險，它可以消除這一種后悔。

    周易“節”卦與諸子百家墨子的尚節思想

    《周易》節卦的核心思想是講節度的，主要表現在修身齊家、為政治國等層面；同時節卦也包含節儉的思想，這主要是財用等日常生活層面。儒、墨各執一端。儒家主要繼承了節度的思想，以此豐富了中和、時中的中庸思想；墨家主要生發了節儉思想，提出了節用、節葬等主張。

    《周易》包羅萬象，是中華智慧的源泉，先秦諸子的思想也多受《周易》的啟發和影響。本文試就《周節卦易》節卦所蘊涵的思想與墨子節用、節葬思想的比較，及儒、墨在“節”上的不同取向作一分析。

    《周易》作為一部閃爍著先哲智慧光芒的、百科全書式的經典，在六十四卦中能夠有一卦專門“節”，足見作易者對節的重視。與之相應的是，墨家學派的創始人墨子也對節情有獨鐘，在《墨子》一書中今存“節用”上、中篇，“節葬”下篇，另有“辭過”篇也是專門講節的。那么，節卦的節與墨子的節有什么關聯？我認為，墨子尚節思想是受《周易》節卦影響而生發的，但他重點發展了節卦中的節儉思想。對節卦中的節度思想，墨子雖有繼承，但其發展節度思想不如孔子生發的徹底、深刻。

    節卦之節是廣義的節，既包含在為人處世、為政治國方面的節度意思，也有財用方面的節儉意思?！缎蜇詡鳌?ldquo;渙者離也。物不可以終離，故受之以節。”孔穎達解釋“節者，制度之名，節止之義。制事以節，其道乃亨。”朱熹亦曰“節，有限而止也。”《周易》節卦肯定“安節之亨”，“甘節之吉”，指出“苦節貞兇。”因此，節卦重點突出的是節度的思想，反對過和不及，并從對不節、苦節兩個極端的否定，引出甘節的得位中正。在《周易》中，節度的思想不只存在于節卦一卦之中，在許多卦里都或多或少地蘊涵著類似的觀點，而且體現在為政治國、修身齊家等社會生活的各個層面。如作為《周易》首卦的乾卦就是以龍為喻，進行總論式的闡發，提出要居中得位，中節合度不逾越，在下則“潛龍勿用”，在上則“亢龍有悔”，惟有九五居中得正而“飛龍在天，利見大人。”又如臨卦九五“知臨，大君之宜，吉。”說的是君王應該具有臨卦《彖傳》所說的 “剛浸而長，說而順，剛中而應，大亨以正” 那樣的大智。除了修身、治國等要講節度，古人在狩獵等活動中也強調節度。比卦九五的“王用三驅失前禽”講的就是在田獵方面要遵守節度的狩獵習慣和規制。凡狩獵必使虞人將狩獵區域圍三面而留一面。圍獵時，虞人將獵物趕出來，如果獵物朝著留出的那面逃竄則不能射殺，任其逃逸；而對往里跑的，則逐而獵之。屯卦六三“即鹿無虞，惟入于林中，君子幾，不如舍，往吝。”